Рассматривая авторитаризм в свете основных положений Дианетики, мы быстро обнаруживаем, что в Дианетике групп мы имеем дело с проявлениями инграмм группы. Аналогом этому в Дианетике индивидуума является командная сила инграммы, связанная с ее словесным содержанием и болью.

Из принципов Дианетики индивидуума мы видим, что мысль и сила — тэта и МЭСТ — становятся энтурбулированными в человеке и проявляются в виде нерациональности. Реактивный ум — это просто совокупность всех моментов в жизни, когда мысль и МЭСТ были хаотично перемешаны. Содержащаяся в этом хаосе мысль, захваченная МЭСТ и находящаяся под его управлением, отдает приказы индивидууму, не обращаясь к его здравомыслию, которое представлено аналитическим умом. МЭСТ-сила, воздействуя на аналитический ум, перекрывает здравомыслие и другие способности.

Можно сказать, что здравомыслие — это упорядоченные действия тэты над МЭСТ. Это подводит нас к постулату о том, что здравомыслие целиком и полностью зависит от гармоничности в завоевании МЭСТ. Тэту можно назвать абсолютным здравомыслием; МЭСТ можно назвать абсолютной силой.

Мы замечаем, глядя на аберрированных индивидуумов, что чем больше у них МЭСТ, энтурбулированного тэтой, тем меньше у них рациональности, жизни и жизненной силы. Когда индивидуум получает процессинг, его здравомыслие возрастает прямо пропорционально количеству тэты, высвобождаемой из его инграмм. И хотя наши наблюдения и заключения относительно тэты и МЭСТ являются еще далеко не полными — и не могут быть полными, пока мы не обнаружим саму тэту как таковую, — эмпирические наблюдения явно демонстрируют, что каждый человек, в зависимости от своего здравомыслия или отсутствия такового, занимает то или иное положение на градиентной шкале от тэты как абсолютного здравомыслия до МЭСТ как полнейшего его отсутствия. Можно сказать, что количество МЭСТ, энтурбулированного в индивидууме, определяет, какое положение он занимает на данной шкале.

Чтобы тэта могла завоевывать МЭСТ, по-видимому, необходимо, чтобы она все лучше понимала законы МЭСТ и затем упорядоченно использовала эти законы против самого МЭСТ. Открытие какого-то нового естественного закона МЭСТ позволяет завоевать больше МЭСТ. Чтобы МЭСТ мог завоевывать тэту, по-видимому, требуется вторжение хаотичного МЭСТ в тэту и последующее изгнание тэты при помощи силы. Когда МЭСТ полностью захватывает тело, наступает смерть — вся тэта была вынуждена оставить тело в результате постоянной энтурбуляции. До Дианетики тэта решала эту проблему за счет повторного рождения и роста новых организмов, с появлением Дианетики стало возможным высвободить тэту из энтурбуляции МЭСТ в течение одной жизни с помощью прямого процессинга. Еще не было в полной мере установлено, как далеко тэта может зайти в этом и как это влияет на состояние людей пожилого и старческого возраста. Но можно с легкостью видеть, что даже в случае частичного релиза, тэта, высвобожденная из энтурбуляции, в гораздо большей степени способна завоевывать МЭСТ.

Постулаты хороши настолько, насколько они позволяют предсказывать существование новых данных, которые потом действительно удается обнаружить. На уровне Дианетики групп высвобождение тэты из энтурбуляции можно сопоставить с разрядкой или сокращением инграммы. Таким образом, высвобождение тэты из МЭСТ восстанавливает здравомыслие и устраняет силу из ситуации. Инграмма группы — это, видимо, любая область, откуда исходит сила без здравомыслия, причем такая сила, если ей не подчиниться, причинит физическую боль. Наем на работу и угрозы увольнения, физические наказания, как в некоторых военных организациях, тюремное заключение (уменьшение контролируемого индивидуумом пространства и времени) — все это действия МЭСТ. Если индивидуум не подчиняется инграмме, она причиняет ему физическую боль; с ней не поспоришь, и она снижает селф-детерминизм индивидуума. Последнее предложение относится как к инграммам индивидуума, так и к инграммам группы.

Судя по всему, существует закон, который сводится к тому, что тэта и МЭСТ должны взаимодействовать друг с другом, чтобы выживать, и что энтурбулированная тэта и МЭСТ борются за то, чтобы, с одной стороны, вытеснить тэту, а с другой стороны, вернуть МЭСТ в хаотичное состояние. Тэта освобождается, чтобы вернуться для гармоничного завоевания МЭСТ. МЭСТ освобождается, чтобы продолжить вновь и вновь образовывать различные соединения и комбинации и, судя по всему, чтобы прийти в хаотичное состояние бытия МЭСТ, или, возможно, чтобы более умело атаковать тэту или сопротивляться ей. Постулат о последнем из этих действий МЭСТ, похоже, указывает на существование большего количества данных, поскольку МЭСТ, судя по всему, атакует тэту, когда та его энтурбулирует, и поддается разумной организации тэты лишь после наиболее блестящих попыток, усилий с ее стороны. Но похоже, что если тэта вообще атакует МЭСТ, эта атака начинается с того, что тэта создает турбулентность, отдаляется от этой турбулентности, обретя некоторое понимание МЭСТ, и атакует снова. Все взаимодействия тэты и МЭСТ, по-видимому, начинаются с турбулентности, которая затем устраняется за счет того, что тэта отстраняется и нападает вновь, ведя атаку разумно. МЭСТ, как кажется, одерживает победу, как в случае, когда человек погибает. Но тэта, создав биологическую линию, получает в свое распоряжение новый носитель, позволяющий начать новую атаку. Это очень любопытно, но если прошлые жизни действительно существуют, то похоже, что тэта создала в самой себе и в жизни (лямбде) некий уровень для новой атаки. Таким образом, мы получаем генетические линии. И если информация о прошлых жизнях хоть в какой-то мере соответствуют действительности, должны существовать линии тэты — просто индивидуализированная тэта, или человеческая душа.

Это позволяет выдвинуть постулат о том, что вся тэта на самом деле находится в сейчас, за исключением той ее части, которая унесена в потоке времени. Но со временем связано нечто любопытное, и время, казалось бы, является чем-то, что присуще как МЭСТ, так и тэте, и оно выглядит остановившимся, когда рассматривается одним с позиции другого. Тэта может выглядеть активной для находящегося вне времени МЭСТ, МЭСТ может выглядеть активным для находящейся вне времени тэты. Одно неподвижно по сравнению с другим. Таким образом, эволюция может рассматриваться тэтой как нечто существующее в СЕЙЧАС, где низшие формы переходят в более сложные, — все это в сейчас — и в конце концов с появлением человека аналитическая тэта, или чистая тэта, оказывается в состоянии начать проявляться в разумном завоевании МЭСТ. Следовательно, тэта объединяется с МЭСТ, порождая энтурбуляцию, пока не сможет высвободиться, получив от МЭСТ знания о нем, чтобы вновь атаковать МЭСТ, но уже не при помощи повторного рождения, а лоб в лоб. Возможно, человек начинает здесь свою эволюцию, в ходе которой он придет к наивысшему уровню здравомыслия или к своему тэтному «Я». Как бы то ни было — в конце концов это лишь разрозненные постулаты, — мы располагаем в высшей степени достоверными свидетельствами, подтверждающими сходство инграммы группы и инграммы индивидуума.

МЭСТ, энтурбулированный в тэте группы, в высшей степени опасен для этой тэты. МЭСТ в группе можно сравнить с материальной собственностью, с деньгами (которые могут быть тэтой или МЭСТ, в зависимости от того, как их используют — для благотворительных целей или для того, чтобы купить власть). Если группа владеет чем-то и борется главным образом ради того, чтобы контролировать материю, энергию, пространство и время, как нечто, чем ВЛАДЕЮТ при помощи силы и что защищают при помощи силы, и если владение этим поддерживается так долго, как это возможно, при помощи силы, то такая группа не ВЛАДЕЕТ. Здесь МЭСТ стремится владеть МЭСТ, что для тэты является разновидностью смерти. Группа, которая гармонично завоевывает МЭСТ при помощи здравомыслия, будет продолжать использовать этот МЭСТ. К примеру, христианство владело умами людей на протяжении двух тысяч лет, тогда как сабля Чингисхана держала людей в страхе и сохраняла контроль над территориями менее восьмидесяти лет. Христианство потерпело неудачу, лишь когда на сцене появился МЭСТ и заставил христиан сражаться с христианами, и оно вновь добилось победы, лишь когда были восстановлены его идеалы и базовые этические принципы. Когда в ходе Первой мировой войны все стороны вели захватническую войну во имя Бога, на сцене появилось очень много МЭСТ, и жаркое пламя христианства померкло настолько, что во многих странах его полностью вытеснила новая идея, коммунизм, несмотря на то что коммунизм, по всей вероятности, несет в себе гораздо меньше тэты, чем раннее христианство.

Гармоничный контроль над МЭСТ делает ненужным контроль, основанный на силе. Тэта, находящаяся в теле, должна гармонично (без энтурбуляции) контролировать это тело, точно так же группа должна обладать вещами, которые она использует, благодаря гармоничному контролю. Создать проблемы Дианетике на самом деле могут лишь группы, удерживающие при помощи силы те вещи, которые Дианетика вбирает в себя при помощи тэты.

Пример: психотики и заключенные, представляющие собою МЭСТ психиатров и полиции. Дианетика, которая является гораздо более чистой тэтой, чем психиатры или полиция, неизбежно победит, причем ни в малейшей степени не используя силу.

Тэта группы — это ее идеи, идеалы, принципы и этика. Это действительно сила. Если вы не думаете, что у группы есть собственная тэта, независимая от отдельных членов группы, но существующая благодаря им, подумайте, многого ли смогло бы добиться общество без своей культуры, — без этой культуры у каждого человека осталась бы лишь пара его рук, и не было бы никакой возможности обмениваться идеями. Культура — это аккумулированная душа, которая вбирает в себя и пронизывает определенное количество индивидуумов, и продолжает существовать после смерти этих индивидуумов благодаря другим индивидуумам или даже благодаря другим группам. Полная энтурбуляция из-за МЭСТ означает смерть группы, иначе говоря, общество прекращает существовать, когда утрачивает свою культуру. Культура — это тэта.

Мы вели речь об энтурбулированном МЭСТ и энтурбулированной тэте. Это компоненты любой инграммы индивидуума или общества. Нам следует дать этим вещам особые названия — энМЭСТ и энтэта, — объединив их части и изменение действия в этих частях. ЭнМЭСТ можно рассматривать как МЭСТ, полярность которого каким-то образом изменилась на противоположную. Он борется, чтобы освободиться от тэты. Энтэту можно рассматривать как тэту с противоположной полярностью, энтэта борется, чтобы освободиться от МЭСТ. Как только полярность изменяется на противоположную под действием энтурбуляции, возможно под действием чего-то такого, что по своей природе сходно с теплотой плавления, выделяемой за счет боли нерационального столкновения, захваченный в ловушку энМЭСТ стремится освободиться от всего, что хотя бы отдаленно похоже на энтэту, и поэтому он атакует любую тэту. Захваченная в ловушку энтэта, стремясь освободиться от всего, что похоже на энМЭСТ, борется с любым МЭСТ или отталкивает его от себя.

Энтэта и энМЭСТ объединяются и остаются вместе, пока МЭСТ не разъединит их, например с помощью смерти, а тэта разъединяет их с помощью Дианетики.

Уделив рассмотрению этого некоторое внимание, можно увидеть, что для МЭСТ, похоже, характерна естественная тяга к тэте. Для тэты характерна естественная тяга к МЭСТ. Они гармонично объединяются, о чем свидетельствует наличие жизни (лямбды). Стоит появиться МЭСТ — и некоторое количество тэты приблизится и накроет его собой. Стоит появиться тэте, и некоторое количество МЭСТ приблизится и разместится под ней. Это происходит почти автоматически.

Однако, судя по всему, если вы покажете энтэте какой-то МЭСТ, МЭСТ оттолкнется от нее. Если вы покажете энМЭСТ какую-то тэту, тэта оттолкнется от него. Возможно, они не оттолкнутся лишь в том случае, если у МЭСТ есть некоторый шанс возродить из энтэты чистый МЭСТ (это постулат, который мы не можем проиллюстрировать на примере прямо сейчас) или если у тэты есть шанс возродить некоторую тэту (как мы каждый день наблюдаем в Дианетике).

Когда необходимо доверить кому-то какую-нибудь недвижимость, доверитель ищет идеалистичного, здравомыслящего, честного человека. Когда какой-нибудь идеалистичный человек, например художник, выбирает для себя какое-нибудь местечко, он отводит взор от взбудораженного города и ищет какой-нибудь уголок в тихой сельской местности.

Однако заметьте, что когда чистый МЭСТ сталкивается с чистой тэтой, как правило возникает турбулентность. Заметьте также, что турбулентность, по-видимому, необходима тэте, чтобы получить достаточно данных об энтурбулировавшем ее МЭСТ, что дает ей возможность отступить и захватить новую область МЭСТ.

Пример: во все времена любое предприятие, как правило, начинается с того, что в МЭСТ швыряют какие-то идеи или идеалы. Возникает турбулентность, пусть даже незначительная, и благодаря этому тэта получает достаточно данных о МЭСТ, чтобы беспрепятственно завоевать его. Человек должен узнать, что утес может обрушиться, и лишь узнав это, он укрепит его, чтобы тот не завалил ручей.

Создается впечатление, что цель состоит в достижении максимальной гармонии между тэтой и МЭСТ, при которой создается минимальное количество энМЭСТ и энтэты.

Дианетика, как группа, стремится атаковать то, что обычно отталкивает как тэту, так и МЭСТ — энтэту и энМЭСТ. Это осуществимо в той мере, в которой энтэта вновь преобразуется в тэту, так что большее количество тэты может атаковать больше энтэты и энМЭСТ. Поэтому и существует клирование. Тэта может атаковать энтэту и энМЭСТ, только когда эта тэта находится на очень высоком уровне. МЭСТ тоже необходим для этого (здания и деньги). Наивысший уровень тэты — это наивысшее здравомыслие, что означает наивысший идеал, наивысшие принципы и наивысшую этику. Если идеал слабеет, то слабеет и тэта, так что атака не приносит успеха. Поэтому и существует Кодекс одитора. Если энМЭСТ в группе обладает силой, что проявляется либо в индивидуумах, из которых состоит группа, либо в виде действительного извращения этики, то группа слабеет и не добивается успеха. В Дианетике, чтобы группа преуспела, у нее, в силу этой механики, должны быть невероятно высокий идеал, высокая способность мыслить и сильная этика группы.

Было отмечено, что идеалы любой группы никогда не достигают более высокого уровня, чем в момент создания группы. Это отмечалось еще до того, как стали известны какие-либо данные о клировании групп. Группа, даже дианетическая группа, может контролировать МЭСТ лишь при условии, что этот контроль не имеет отношения к энтурбулированному МЭСТ, к какой-то оспариваемой собственности, к извращенным правам, к нереальным ценам, к войне с психиатрией и т.д. и т.п. ЭнМЭСТ появляется в результате столкновения тэты и МЭСТ, которое порождает турбулентность.

В настоящее время мы предполагаем, что усилие, направленное на завоевание энМЭСТ при помощи тэты, увенчается успехом лишь в том случае, если группа, ведущая это завоевание, постоянно восстанавливает свою тэту, которая была захвачена при столкновении. Таким образом группа будет в состоянии контролировать все больше и больше МЭСТ, причем контролировать его постоянно. Но если турбулентность остается неотклированной, количество тэты в группе будет уменьшаться. Ее идеал и принципы станут более низкими.

Любая группа, начинающая свою деятельность в уже сформировавшейся культуре, сразу же обнаруживает, что ей противостоит уже существующий энМЭСТ, как в индивидуумах (в виде инграмм), так и в самой культуре (в виде инграмм группы). На самом деле в аберрированной культуре большая часть имеющегося МЭСТ подвергается атаке со стороны энтэты и энМЭСТ, а большая часть имеющейся тэты подвергается атаке со стороны энМЭСТ. Такая группа должна проявлять особую осторожность, чтобы избегать явного энМЭСТ в своих приобретениях и очевидной энтэты в своих делах, если только она не распознает энМЭСТную и энтэтную природу многих вещей в своем окружении и не нападает на энМЭСТ, чтобы высвободить его, и на энтэту, чтобы высвободить ее. В этом случае группа может быть уверена, что она будет приобретать больше тэты и больше МЭСТ, над которыми она будет осуществлять гармоничный контроль.

Например, если существует какая-то неясность в праве собственности на что-либо, эта неясность должна быть быстро прояснена, если группа хочет использовать эту собственность, иначе от этой собственности необходимо отказаться. Если участком земли, неважно, насколько он большой или маленький, владеет энтэта, он, конечно же, превращается в энМЭСТ; а если тэта стремится контролировать участок земли, превращенный в энМЭСТ, то этот участок земли превратит тэту в энтэту (идеалы и принципы группы снизятся).

У новой группы едва ли есть какой-то иной выбор, кроме как справляться с энМЭСТ и энтэтой или же сосуществовать с ними. У нее как у группы есть только два возможных курса действия, если она хочет выживать. Она должна атаковать как энМЭСТ, так и энтэту, и как можно скорее превратить их в МЭСТ и тэту, или же она должна избегать энМЭСТ и энтэты, воздерживаться от действий и, подобно монахам, просто беречь ту тэту, которая у нее есть. Таким образом, дианетическая группа может либо атаковать энМЭСТ или энтэту в карательных целях, при этом постоянно и тщательно клируя саму себя, либо она может найти какой-нибудь подлинный МЭСТ, например, какую-нибудь долину или пустыню, и поддерживать там свое существование исключительно своими силами, даже выдавать свои сертификаты на пользование землей и заниматься сельским хозяйством для обеспечения себя продовольствием, она может безмятежно выживать там, не расширяясь. Таким образом, любая новая идея превращается в полнейшую революцию, хотим мы этого или нет, и она неспособна остановиться, если только не завоюет страну или планету, устраняя энтэтные режимы, устраняя права собственности на землю и энтэту, такую как атомная бомба, или же эта идея становится культом, приверженцы которого покидают «мир» ради гармонии.

Вопрос о создании и разрушении для такой группы решается при помощи уравнения оптимального решения, известного нам из теории Дианетики. Однако энтэта и энМЭСТ — это противоположно направленные векторы. Их необходимо разделить и преобразовать в тэту и МЭСТ или же свести к нулю. Никакое создание невозможно без какого-то разрушения. Уравнение, позволяющее ответить на вопрос о том, сколько должно быть разрушения и сколько — создания, можно решить, исходя из выживания и периода времени, в течение которого оно обеспечивается. Если время сокращается, то количество разрушения, которое необходимо для решения, возрастает пропорционально количеству создания, которое необходимо осуществить, или количеству разрушения, которое необходимо свести на нет, чтобы создание стало возможным. Любое разрушение, как правило, привносит в тэту группы некоторое количество энтэты. Группа, если она постоянно себя клирует (не забывает о своей цели и сводит к минимуму свой авторитаризм), может использовать некоторое разрушение.

Это разрушение, необходимое для решения проблемы, должно быть минимальным, а энМЭСТ и энтэта должны удаляться из группы как можно быстрее.

Александр, к примеру, начал с высокой этики и высоких принципов в своих войсках, но совершенное разрушение привело к тому, что энМЭСТ в виде трофеев (энтурбулированный МЭСТ) обременил тэту и снизил уровень этики и принципов, привнеся энтэту. Александр несколько раз заставлял свои войска уничтожать свое имущество. Но это авторитарное действие — сила, действующая против силы, — еще больше энтурбулировало имеющиеся тэту и МЭСТ. Александр был вынужден повернуть назад, не достигнув своей цели, поскольку его войска утратили свой стимул и теперь уже в значительной мере действовали на основе энтэтных реакций. Более того, он стремился завоевать человека, а не МЭСТ.

Следовательно, как показывает изучение истории, сражение как таковое приносит определенную пользу и часто действительно бывает необходимо. Однако значение имеет не сражение, не насилие и не разрушение, а количество энтэты и энМЭСТ, которые остаются в группе, не отделенные друг от друга и не преобразованные, и разрушают ее. Но как только достигнута непосредственная цель сражения, — и эта цель должна быть основана на здравомыслии, а не на владении, иначе она не будет тэтной целью — в отношении сражения необходимо провести восстановление, высвобождая тэту и МЭСТ из энтэты и энМЭСТ. Атака на то или иное общество, которым правит энтэта и которое является энМЭСТным, сначала должна быть предпринята при помощи здравомыслия, и она должна увенчаться успехом благодаря использованию АРО, то есть благодаря действию тэты. Однако, если это общество представляет собой непосредственную угрозу для группы, или если времени по тем или иным причинам слишком мало, или если общество до такой степени является энтэтой и энМЭСТ, что не только не поддается само, но еще и препятствует клированию других обществ, то у группы не остается другого выбора, кроме как атаковать наиболее быстрым и эффективным способом, который при минимальном создании энМЭСТ (нанесение ущерба собственности) и энтэты (ненависть и т.д.) сводит к абсолютному минимуму трудоемкость задачи по клированию данного общества. Завоевав это общество, данная группа не должна пытаться владеть им. Она должна предоставить это общество самому себе как только оно будет избавлено от энтэты и энМЭСТ. Такая услуга стоит тех денег, которые платят этой группе, но эти деньги должны предоставляться ей в качестве оплаты ее труда, они не должны взиматься в приказном порядке. И ведя сражение, эта группа, конечно же, вынуждена использовать наиболее эффективное и наименее разрушительное оружие, которым она располагает, если ей вообще приходится использовать оружие. И план ее атаки должен быть самым разумным планом, какой только возможен.

Похоже, что это имеет отношение к действиям одитора, направленным против энтэты и энМЭСТ в преклире и вокруг него, точно так же, как это имеет отношение к действиям группы, направленным против общества, так оно и есть. Если жена обесценивает преклира и загоняет его в безумие быстрее, чем одитор способен высвободить энтэту и восстановить душевное здоровье преклира, одитор должен воспрепятствовать, в той мере, в которой это необходимо, селф-детерминизму жены, или семьи (группы), или самого преклира, чтобы убрать преклира из этого окружения, или нейтрализовать жену, или убрать ее из этого окружения. Ведь одитор не должен путать одно с другим настолько, что будет воспринимать действия, основанные на энтэте и энМЭСТ, как проявление селф-детерминизма. Это не проявление селф-детерминизма. Точно так же у группы есть проблема, когда в каком-либо индивидууме или в какой-либо части этой группы присутствуют энтэта и энМЭСТ. Группа может либо преобразовать энтэту и энМЭСТ, присутствующие в индивидууме, в тэту и МЭСТ, либо устранить этого индивидуума из группы, если его присутствие постоянно приносит столько разрушений, что он делает группу психотиком быстрее, чем ее можно отклировать. Однако у этой проблемы есть еще и третий аспект.

ЭнМЭСТ и энтэта способны оказывать воздействие на группу настолько, насколько высоко ставит их сама группа. Следовательно, аберрации лидера группы могут находить свое отражение во всей группе. Аберрации члена группы, который занимает самое низкое положение в группе, не окажут на нее вообще никакого воздействия.

Это берет свое начало в аксиоме, согласно которой воздействие индивидуума на группу возрастает пропорционально тому, насколько высокое положение в группе он занимает. Человек, у которого очень много тэты и мало энтэты, который обладает четким пониманием идеалов, принципов и этики группы, естественным образом поднимается в группе до надлежащего уровня. Если группа является настоящей группой, иначе говоря, если все ее члены строго придерживаются ее идеалов, принципов и этики, и если в каждом индивидууме присутствует селф-детерминизм, и если группа не теряет из виду своих целей, то все индивидуумы в группе в большей или меньшей степени опустятся или поднимутся до тех уровней, которые им наиболее подходят, в соответствии с законами группы, регулирующими подобные процессы.

Но все группы и вся жизнь, похоже, начались со столкновения. Авторитарные (произвольные) действия необходимы, чтобы группы могли появиться. Если группа остается рациональной или если ее клируют, авторитарные действия устраняются в ходе естественной эволюции группы. В противном случае ее идеалы, принципы и этика пострадают и группа будет сокращаться. Когда рассматриваешь все эти постулаты и примеры, начинаешь получать некоторое представление о том, что такое авторитаризм. Действие, которое не основано на здравомыслии, не порождает ничего созидательного, которое остается необъясненным и подкрепляется угрозой применения силы (например, угрозами лишить некоторого или даже значительного количества МЭСТ), является в высшей степени авторитарным действием. По мере того как все эти факторы исчезают, данное действие становится все менее и менее авторитарным. Следовательно, существует градиентная шкала авторитаризма, авторитаризм — это не абсолют.

Это грубая шкала. Реальная шкала более сложна. Но это позволяет продемонстрировать, что энМЭСТ и энтэта активны в группе, когда присутствует авторитаризм.

Что делает энМЭСТ, когда он стремится изгнать тэту, помешать выполнению ее основной миссии или по крайней мере ее действиям? Очевидно, что это простая задача, которая сводится вот к чему: как одолеть тэту? Чтобы одолеть тэту, нужно лишь разорвать общение, аффинити и реальность или изменить полярность всех этих компонентов на противоположную, превратив их в навязанное общение, ненависть и ложь, — и так вы снизите потенциал тэты, которым обладает индивидуум или группа. Вы снижаете потенциал тэты в индивидууме, если разрываете его аффинити внутри него самого, создавая в нем инграммы или заряжая его инграммы. Вы разрываете АРО группы, если вторгаетесь на ее коммуникационные линии и либо разрываете их, либо искажаете (изменяете их полярность на противоположную).

ЭнМЭСТ и энтэта нападают на тэту и МЭСТ группы, разрывая треугольник АРО, или изменяя его полярность, или отбирая у группы пространство, а также энергию, материю и время вселенной, или нанося им ущерб или извращая их.

Все определенно указывает на то, что авторитарной личностью движут главным образом энМЭСТ и энтэта, даже если в ней присутствует некоторое количество тэты и МЭСТ. Крайняя степень авторитаризма наблюдалась бы у человека, который почти, но не до конца безумен и который все еще может убедительно показать, что он придерживается идеалов, принципов и этики. Он может убедить даже себя самого, но его можно с легкостью обнаружить в любой группе, поскольку у него есть склонность владеть некоторыми индивидуумами, словно они МЭСТ, и, действуя на них угнетающе, он все же соблазняет их при помощи МЭСТ в достаточной степени, чтобы сформировать клику. Авторитарная личность всегда за клику, а не за всю группу. Авторитарную личность можно также распознать по множеству приказов, в которых мало здравого смысла, которые подкреплены силой или угрозой применения силы и которые она не объясняет. Ее можно также определить благодаря тому, что она подавляет селф-детерминизм различных членов группы и селф-детерминизм самой группы, как группы. А также благодаря тому, что она подменяет идеалы и принципы группы своей собственной энтэтой.

Авторитарная личность предпочтет взять энМЭСТ, а не МЭСТ, поэтому, владея чем-то, она превращает это в энМЭСТ. Например, существуют неврозы, при которых человек предпочитает иметь украденные деньги, нежели заработанные. Авторитарная личность затуманивает любой МЭСТ, давая ему неправильные названия или затевая вокруг него споры.

Если авторитарная личность занимает какое-то подчиненное положение, ее можно узнать по ее действиям на коммуникационных линиях. Она их разрывает, часто оправдывая это цензурой, необходимой для безопасности. Безопасность необходима лишь при ведении переговоров относительно энМЭСТ, и хотя даже тэта, имея дело с энМЭСТ, порой должна опускать занавес секретности в ходе выполнения того или иного действия, энМЭСТ авторитарной личности требует, чтобы были опущены все занавесы. Здравомыслие в такой клетке неизбежно погибает, и энтэта и энМЭСТ побеждают, изгоняя тэту и МЭСТ.

Тэтный человек, действующий в условиях слишком сильной нехватки времени, может задействовать свои полномочия и издавать приказы без объяснений. Но как только чрезвычайная ситуация разрешается, он объясняет свои приказы в отменяет их. ЭнМЭСТный человек издает приказы и задействует свои полномочия, когда нет чрезвычайных ситуаций, а затем скрывает любую причину, которая у него могла быть, и объясняет все это какими-то другими причинами.

Когда энМЭСТный человек, занимающий подчиненное положение, разрывает АРО тэты, он останавливает абсолютно любые сообщения, которые он может остановить и которые на самом деле содержат АРО. Он будет передавать любые сообщения, полярность которых изменена на противоположную. Или же он будет изменять полярность тех сообщений, которые он должен передать. Судя по всему, он полагает, что должен защищать себя и своих друзей при помощи той тэты, которая в нем есть, тогда как на самом деле он их разрушает, и его основное стремление заключается в том, чтобы просто разрушать.

ЭнМЭСТный человек, авторитарная личность, с жадностью накапливает силу и все то, что символизирует силу. Он предпочитает, чтобы это были объекты энМЭСТ и чтобы это была сила энтэты.

Авторитаризм — или власть — пропорциональны тому, в какой степени на линии АРО опущен занавес. Действуя в соответствии с этим законом, авторитарная личность прибирает власть к своим рукам, опуская занавес на эти линии. Авторитаризм пропорционален также количеству тэты, полярность которой можно изменить на противоположную. Следовательно, авторитарная личность извращает аффинити, заменяя его притворным расположением или «примерами» того, как много существует ненависти, которая вынуждает ее действовать тем или иным образом или которую она «сдерживает». Она извращает реальность, искажая ситуации: она либо преподносит их как более отчаянные, чем они есть на самом деле, либо заявляет, что какая-то действительно отчаянная ситуация не представляет никакой опасности или неважна. Кроме того, она искажает реальность, сообщая о несогласиях, когда нет никаких несогласий. Таким образом накапливается и удерживается власть. Но удерживать ее опасно, поскольку она, в силу своей заразности, порождает все больше и больше энМЭСТ и энтэты, и это как правило приводит к смерти авторитарной личности или к другим разрушительным для нее последствиям.

Благодаря этим факторам можно получить некоторое представление об аксиоме, которая гласит, что истина и тэта практически одно и то же, и что аффинити, реальность и общение являются плотными прямо пропорционально количеству содержащейся в них истины.

Тэтный человек, независимо от своего поста, использует истину в полной мере — настолько, насколько он ее видит и чувствует. Он опускает занавес между собой и своей целью, или между группой и своей целью или изменяет полярность АРО лишь тогда, когда атакует энМЭСТ или энтэту, и он поднимает этот занавес как можно быстрее, когда эта цель оказывается достигнута. Более того, он использует подобный метод столь неохотно, что лишь в высшей степени чрезвычайная ситуация заставит его прибегнуть к нему. Когда он имеет дело с персоналом, он никогда не преувеличивает и не преуменьшает причины, по которой он поступает с людьми так, как он с ними поступает, и он никогда не преувеличивает и не преуменьшает свои чувства к ним.

Здесь, в Америке, мы живем в обществе, где АРО в значительной степени перекрыто занавесом или извращено, поскольку этика, принципы и идеалы всей группы сильно поблекли. Наше спасение в том, что большинство людей несут в себе избыточное количество свободной тэты, и в том, что авторитаризм кое-где стал настолько плотным, что, когда его устраняют, в поле зрения появляются громадные запасы тэты.

Мы должны как следует понимать, что такое авторитаризм, чтобы, во-первых, он не смог обрести силу среди нас, а во-вторых, чтобы мы могли атаковать его, поскольку он станет источником МЭСТ и тэты, как только мы освободим их.

Но не следует выбрасывать на свалку повиновение и эффективность лишь потому, что возможен авторитаризм. Во время чрезвычайной ситуации самая что ни на есть отклированная группа должна действовать добровольно в соответствии с приказами, в которых точно установлены сроки исполнения. Однако во время затишья необходимо совершенно ясно объяснить членам группы, что приказы исходят от тэтных людей, а не от энМЭСТных, и тогда при возникновении чрезвычайной ситуации у вас не будет сомнений, что благодаря безукоризненному повиновению можно будет приблизить группу к достижению ее целей. И после этого необходимо удостовериться, что каждый отданный приказ имел под собой реальные основания и что эти основания были реальными.

В заключение следует отметить, что все хорошее берет свое начало в здравомыслии. Мы можем считать, что здравомыслие включает в себя не только мышление, но и действие.

Мы можем подвести итог сказанному в виде такой вот интересной дефиниции: ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ РАВНА ИНТЕЛЛЕКТУ, УМНОЖЕННОМУ НА ДИНАМИКУ, ВОЗВЕДЕННУЮ В СТЕПЕНЬ.

Потенциальная ценность любого члена группы должна оцениваться с точки зрения его действительной потенциальной ценности для самого себя, для группы и для человечества. Если внимательно посмотреть на какого-то члена группы, обнаружится, что потенциально он обладает ценностью как с точки зрения интеллекта, так и с точки зрения динамик. Он может обладать потенциально высокой способностью мыслить и как следует выполнять порученное ему дело. А затем следует рассмотреть, какую ценность он представляет для самого себя, для группы или для человечества.

В этой работе содержится описание некоторых действий, которые являются симптомами авторитарной личности. Все их можно свести к одному: авторитарная личность делает то, что делают энМЭСТ и энтэта, поскольку именно ими она главным образом и является, — она разрывает или извращает аффинити, общение и реальность, и она превращает МЭСТ в энМЭСТ. Определив по прошлому такого человека, в какой степени он, вероятно, разрывал или извращал АРО и что он делал с реально существующим МЭСТ, можно будет судить о текущем состоянии человека. И тогда, в ходе наблюдений за его деятельностью, возможно, будет установлено, что он имеет отрицательную потенциальную ценность для себя или для группы.

Ценность индивидуума для группы, для себя или для человечества — это не то же самое, что его потенциальная ценность.

В Дианетике, при наличии избытка времени и тэты, мы можем поднять авторитарную личность на такой уровень, где ее потенциальная ценность может быть реализована и превращена в реальную ценность, то есть, мы можем устранить ее авторитаризм с помощью процессинга. Но если мы предпримем такую попытку, мы должны будем действовать в высшей степени осторожно, чтобы не дать такому человеку возможности занять какое-либо положение, которое позволило бы ему с высоты этого положения причинить вред группе. Ведь хотя в обычных обстоятельствах его действия могут выглядеть в высшей степени разумными, его запоздалые расчеты разрушат часть МЭСТ и тэты в группе.

Поскольку причиной авторитаризма являются, конечно же, инграммы, авторитарная личность как правило чрезвычайно аберрированна.

Вот что важно: авторитаризм можно легко обнаружить при помощи психометрии. На самом деле во время войны был разработан целый ряд психометрических тестов, которые позволяют обнаружить фашиста и авторитарного коммуниста.

Но вот что еще важно: за счет образования, примера и преданности этике, идеалу и принципам группы можно свести на нет потенциальную опасность для группы со стороны авторитарной личности, и, обучив таким образом, ее можно будет использовать. И когда в арсенале группы есть такой мощный инструмент, как метод обнаружения авторитарной личности, авторитаризм, проявившийся вдруг в ком-то, может перестать сказываться на его действиях. Не нужно бояться этих принципов, и не нужно использовать их для того, чтобы уклоняться от выполнения приказов, отданных группе. Нужно использовать эти несколько данных — не до конца проработанных и в спешке представленных здесь вашему вниманию — с тем, чтобы группа оставалась сильной, дерзкой и свободной.